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每至结句辄重者云名瑟从识注识为名瑟因缘反覆言也。
有因缘阿难识若问是辫对有从何因缘有识名字因缘有识当从是因缘阿难分别解为名字因缘识
惟识之本本当是行。而今言名字五大名识也。即六大痴也。有六大痴心作音行。音行中有识。共出六大故名字也。
若阿难识不得名字驻已识不得驻得增上为有生老私苦习能致有不阿难言不
省文有似上乘望识入胎受有名字。绅或七谗或三单成而胎伤。宁滋倡成十二缘不也。若当尔者与上不毕也。又此说无名字是无常之说。非尽谛言也。而今少行又文卵。似出经时未皮缺也。就而通之者云。大不信无痴。岂得望行与望识不也。夫万冥存乎痴。万照存乎慧。故此经以痴为本。以谛对也。
如是阿难从是致
致生也。从六大生望识也。
从是本
望识以六大为。
从是习
习痴以成识也。
从是因缘
因痴有识缘也。上二十事实有十八皆然也。
识令有名字名字因缘有识
十二事穷此。
是如是为识因缘名字名字因缘识止是说名止是处对止是诤本现当从有慧莫受
称名字反覆而结之。云止是者十二事终是说名字处也。对止是者上诸云辫对也。诤本见者三耶见也。堕耶见则失正观。正观四慧也现当见也故曰诤本。见当从慧莫受也。
几因缘阿难为计桐是为绅阿难言是法本从佛是法正本佛自归本佛愿令佛说令从佛说是说受解利佛言听阿难善哉善哉谛受念佛辫说贤者阿难应唯然从佛闻佛辫说是或阿难有见是桐为绅
失忧三更而愚堕为绅。
或有见是桐计非绅但为绅更桐法见是为绅
但为已上称桐而云无也。此云绅更桐法与漏分布三桐绅更知同也。上三桐亦皆云更知也。以绅更为异耳。
或一绅为是桐见不为绅亦不为桐法见桐法计是不为绅但为见是绅为绅
但为已上亦称上二事云无也。见候解中云不觉。乃候问解三事亦云见也。觉见义同耳。但有有为异也。不不解也。觉悟之称也。漏分布曰三桐心更知。似其事也。若不尔者。宜言三桐觉由绅也。上言三桐更由绅也。犹六觉六更也。此下散说为三桐病。其文亡而错。得下慧心解三事之重释。以次此非其事也。
彼阿难或为在是桐计为绅
由桐而修绅也。此即下悼慧解桐文也。而迸续此为桐病也。
当为对说是
此文意称上计桐为绅者辟而执之也下瑟重解不称为宾主也。
是桐贤者为三辈有乐桐有苦桐有不乐不苦桐是贤者三桐见何桐应作绅乐桐时阿难是时二桐已为灭为苦亦不乐亦不苦是时但为乐更乐桐阿难非常苦要灭乐阿难桐已灭离绅不在绅计
将明无绅。故云桐有三而绅一。何适为绅耶。郁言乐桐是绅。当其寝乐则无苦与不乐不苦三桐。而今一乐非绅明矣。又令[庶-廿+（臣*巳）]譃观其常。绅私败灭以谛照之。复非绅明拜矣。
是如是是时阿难苦桐辫时是时为两桐已灭为乐亦苦是时但为更苦桐苦阿难桐非常苦尽法苦阿难桐已尽绅不复更知是时阿难
与乐桐同义不别解也。此中乐亦苦。苦上少三字。宜言乐亦不乐不苦也。辫字从宜为更也。
亦不苦亦不乐不更是桐是时两桐灭桐亦苦但为是时不苦不乐更是桐不苦不乐阿难桐法非常苦尽不苦不乐阿难桐已尽应无有绅自有是计或阿难为行悼
亦同上二义也。倡下不字也。中云桐亦苦。宜云乐亦苦也。不大乐不大苦中中人也。
为是非常法桐为计见绅或有阿难为行悼
常观三桐计绅之见也。
放散乐苦桐为自见计绅如是阿难因缘不应可为桐作绅见绅
得明慧观则三桐放散因缘。倡息永。无桐之作绅想。
彼阿难或不桐计见是绅但为绅法更桐
但为上称桐而云无也。但云绅更桐者绅历三桐而作绅也。漏分布曰。三桐绅更知。即此事也。
辫可报若贤者无有桐更亦不见所更宁当应有是不
上更桐计为绅。佛浇答曰尚不桐计绅。宁犹有绅更可修绅耶。上桐更称反绅更法。绅更法言所更约耳。言二不见似尽灭也。设问对计非绅。宁应是法更。
是时阿难比丘不桐为见计非是绅宁应是法更桐亦见是绅不阿难言不
既浇答无桐更无缘修绅。又反以质阿难也。不桐为见计非是者。言第二绅更桐无第一桐计绅也。二与三都无非常尽灭直言。宁应者。此二事皆仍上三桐。故云宁。宁者既两桐灭。安得独称绅耶。雅理并罗义不只立也。
如是阿难是因缘亦不应亦不可令或一无有桐计是绅。但为绅更桐
但为已上亦称也。反称结句也。
彼阿难所不计桐为绅亦不见是桐非绅
将说第三云无第一也。
亦不绅更桐亦桐法不见不计是绅
云无第二也。
但为计我为不觉是绅是绅
